作者簡(jiǎn)介

孟子（約公元前372年～公元前289年）名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒縣）人。

他早年受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，其學(xué)說(shuō)與子思的關(guān)系非常密切。孟子也和孔子一樣為了實(shí)現(xiàn)政治理想，曾游說(shuō)于各國(guó)諸侯之間，但終因當(dāng)時(shí)正是各國(guó)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、天下處于合縱連橫之際，孟子所推行的仁政主張，被認(rèn)為不合時(shí)宜，不被重視。孟子晚年和門徒從事著述，曾序《詩(shī)》《書》，發(fā)揮孔子的學(xué)術(shù)思想。

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等所共同完成的，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”和孟子自己的“法度之言”的著作。它仿照《論語(yǔ)》的問(wèn)答體例編纂而成，共七篇，于每篇首句中取一個(gè)重要的字眼命名。作為儒家學(xué)說(shuō)的重要經(jīng)典，《孟子》對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。但在戰(zhàn)國(guó)中后期，直至漢朝時(shí)，《孟子》則被視為“傳記”，漢文帝設(shè)立了《孟子》之學(xué)的博士官。唐朝以后，孟子更是受到大力推崇，南宋時(shí)朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，合稱為四書，并在明清時(shí)期被規(guī)定為科舉考試的指定書目。在元文宗時(shí)，孟子被封為“亞圣”，地位僅次于“至圣”孔子。

內(nèi)容梗概《孟子》思想的核心是“民貴君輕”論。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他的政治思想，大都是圍繞“民為貴”這個(gè)原則提出的。他認(rèn)為，離開人民，君是無(wú)所謂的；君如果輕視人民，人民可以反對(duì)君。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”不僅如此，他還認(rèn)為，國(guó)君如果失去了為君之道，就不配稱之為君；他如果殘害人民，人民可以將其誅之。

在貴民思想的基礎(chǔ)上，孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展為“仁政”之說(shuō)。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，如果能做到“以不忍人之心，行不忍人之政”，這就是仁政。至于如何實(shí)行仁政，孟子認(rèn)為必須從國(guó)君及其公卿、士大夫做起，否則，仁政是實(shí)現(xiàn)不了的。

他說(shuō)：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”他告誡統(tǒng)治者，能否得到或保有天下，關(guān)鍵在于是否得到人民的擁護(hù)。“得天下有道，得其民斯得天下矣。”他勸告國(guó)君應(yīng)該實(shí)行“保民”、“省刑罰”、“薄稅斂”措施，同時(shí)譴責(zé)“虐民”、“殘民”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”的現(xiàn)象。他還非常重視人民的生存和發(fā)展問(wèn)題，主張改革土地制度，實(shí)行井田制，把“制民之產(chǎn)”作為推行仁政的根本途徑，主張給人民以足夠維護(hù)其生活的“恒產(chǎn)”。只有讓人民有了“恒產(chǎn)”，人民才會(huì)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能穩(wěn)定繁榮，這在一定程度上反映了人民的愿望。

孟子仁政說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”和“良知論”。他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有“善端”，也就有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的，因此，又叫“良知”。他說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”每個(gè)人本性中都具備封建道德基本觀念：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”四端與生俱來(lái)，人人都是相同的。有的未能成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以致逐漸失去本性。只要能保持、發(fā)展身上的這種善的本性，人就能成為善人，以致“人皆可以為堯舜”。

孟子還提出了一些可貴的文藝見(jiàn)解，其中最重要的是“知人論世”和“以意逆志”。他說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”（《孟子·萬(wàn)章下》）就是說(shuō)，閱讀前人作品要了解作者的為人，而要了解作者的為人就必須了解其生活時(shí)代。他強(qiáng)調(diào)：“說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”（《孟子·萬(wàn)章上》）也就是說(shuō)，閱讀者不要由于作者的藝術(shù)手段而片面地去體會(huì)作者的思想感情。這些見(jiàn)解被后人當(dāng)作理解文學(xué)作品的重要原則，在文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

藝術(shù)特點(diǎn)《孟子》的文章由《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體發(fā)展而來(lái)，但多數(shù)章節(jié)已形成篇幅較長(zhǎng)的對(duì)話。其說(shuō)理之暢達(dá)，章法之巧妙，都大大超過(guò)了《論語(yǔ)》，加上其充沛的氣勢(shì)與生動(dòng)的文采，形成了濃郁的藝術(shù)感染力。在先秦諸子散文中，《孟子》的藝術(shù)成就僅次于《莊子》，而為后人所稱道。

1.《孟子》的文章體現(xiàn)出高超的辯論藝術(shù)。孟子善于運(yùn)用邏輯推理和巧妙的比喻闡述自己的觀點(diǎn)，在與人辯論中，他詞鋒犀利，銳氣逼人，富有雄辯性的鼓動(dòng)力。例如，《孟子·梁惠王上》記錄孟子與梁惠王的談話，他首先從梁惠王看見(jiàn)將要宰殺的牛發(fā)抖而表現(xiàn)出有惻隱之心這件小事入手，啟發(fā)梁惠王要發(fā)揚(yáng)仁心，使百姓受益，進(jìn)一步勸說(shuō)梁惠王不要憑借武力稱霸，而要施行仁政。在這次談話中，孟子巧妙地運(yùn)用比喻，一步步地從小到大推論事理，語(yǔ)言生動(dòng)，文詞暢達(dá)，邏輯性強(qiáng)，富有說(shuō)服力。在辯論中，不管對(duì)方是國(guó)君還是平民，他都能不卑不亢，有理有據(jù)，從容陳述。尤其善于抓住對(duì)方心理、抓住對(duì)方破綻展開長(zhǎng)篇大論，大有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的氣概。

2.《孟子》散文具有感情充沛、氣勢(shì)強(qiáng)勁的藝術(shù)特色，充分體現(xiàn)了作者的鮮明個(gè)性。孟子志向遠(yuǎn)大，具有強(qiáng)烈的救世責(zé)任感，他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者……夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”這種遠(yuǎn)大的抱負(fù)、宏偉的理想使他的作品充滿了奔放的激情和豪邁的氣概。孟子愛(ài)憎鮮明，倔強(qiáng)直率，對(duì)自己憎惡的人物與現(xiàn)象總是予以辛辣諷刺，猛烈抨擊，毫不留情，因此文章顯得理直氣壯，義正詞嚴(yán)。他對(duì)自己的理想、信念堅(jiān)信不移，每當(dāng)述及理想的時(shí)候總是慷慨激昂，深情無(wú)限。例如“魚我所欲也”、“天將降大任于斯人也”兩章以及向齊宣王宣揚(yáng)仁政的威力等處，或悲壯，或莊嚴(yán)，或熱情洋溢，都具有強(qiáng)烈的抒情性。

3.《孟子》的文章又以善用譬喻見(jiàn)長(zhǎng)。孟子喜歡在說(shuō)理文章中結(jié)構(gòu)故事、使用寓言、恰當(dāng)比喻，以闡述深?yuàn)W的理論問(wèn)題。這些譬喻大都從現(xiàn)實(shí)生活中取材，平易通俗而又發(fā)人深省。比如，他把百姓盼望仁政比作“大旱之望云霓”，把道義與生命的關(guān)系比作魚和熊掌等，都淺顯易懂，形象生動(dòng)。書中所用寓言大都不長(zhǎng)，其中很少刻意渲染，但又寓意鮮明，涉筆成趣。如“日攘鄰人之雞”、“弈秋”等，都頗為生動(dòng)傳神。

與《論語(yǔ)》的語(yǔ)言相比，《孟子》的語(yǔ)言顯得詞句更加明快，感情更為強(qiáng)烈，個(gè)性極其鮮明。作品語(yǔ)匯豐富，富于表現(xiàn)力，往往情態(tài)逼真，宛然如見(jiàn)。文中大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞和排比、感嘆、反問(wèn)等句式，既保留了口語(yǔ)的特點(diǎn)，又帶有強(qiáng)烈的感情和氣勢(shì)。這種語(yǔ)言風(fēng)格是形成其藝術(shù)感染力的一個(gè)重要原因。

學(xué)習(xí)提示

對(duì)于孟子的“仁政”思想，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)看。從積極的方面來(lái)講，孟子認(rèn)識(shí)到人民的重要性，他把君與民加以對(duì)比，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是難能可貴的。但是，他把所有的人分成“勞心者”與“勞力者”兩個(gè)等級(jí)，把統(tǒng)治者看作“勞心者”，把勞動(dòng)人民當(dāng)作“勞力者”，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”是“天下之通義”，這就是為統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削勞動(dòng)人民制造了理論上的根據(jù)。這和他的“民貴君輕”的思想顯然是相悖的。