62. “圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”(圣人沒(méi)有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認(rèn)為它善;百姓的想法不善的，我也認(rèn)為它善)–––––––老子主張聽(tīng)?wèi){百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步毫無(wú)益處。

63. “圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之”(圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人應(yīng)使他們像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒)–––––––現(xiàn)代文明是讓人民聰明起來(lái)，使人民懂得行使和維護(hù)自己的權(quán)利，懂得并遵守文明規(guī)范，懂得約束統(tǒng)治者。而中國(guó)文明正相反。

64. “塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤”(阻塞知識(shí)的巢穴，關(guān)上知識(shí)的大門(mén)，終生不生疾病)–––––––無(wú)知是專(zhuān)制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

65. “知者不言，言者不知”(真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂)––––––中國(guó)人總是把知識(shí)說(shuō)得玄之又玄，神乎其神。其實(shí)，知識(shí)就是人的理性、人的生活。

66. “以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”(以正確的無(wú)為的方法治國(guó)，以出奇制勝的方法用兵，以無(wú)所事事來(lái)取得天下)–––––––(舊)中國(guó)的政治是，以無(wú)為、不殺騙取天下，然后以暴力治國(guó)。

67. “天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”(天下的禁令越多，人民越是貧窮;民間的武器越多，國(guó)家越陷入昏亂;人們的技術(shù)越巧，奇特的物品越多;法令越分明，強(qiáng)盜反而越多)––––––中國(guó)文明是反技術(shù)、反法治的文明。

68. “正復(fù)為奇，善者為妖”(正常隨時(shí)可能變?yōu)榉闯＃�善良隨時(shí)可能變?yōu)檠��?–––––––老子善于辯證地看問(wèn)題，他認(rèn)為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。

69. “直而不肆，光而不耀”(正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人)–––––––老子一方面提倡韜光養(yǎng)晦，另一方面提出光而不耀，說(shuō)明他還是有“發(fā)光”之心、世俗之欲的。

70. “治人事天，莫若嗇”(統(tǒng)治人，事奉天，沒(méi)有比吝嗇更好的)“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”(把無(wú)為當(dāng)作為，把無(wú)事當(dāng)作事，把無(wú)味當(dāng)作味)–––––––吝嗇、節(jié)儉、輕松、少為、淡然、無(wú)事，也是小農(nóng)社會(huì)的表現(xiàn)。

71. “天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”(做天下的難事，一定要從做易事開(kāi)始;做天下的大事，一定要從做小事開(kāi)始)–––––––從易處、細(xì)處著手，一步一個(gè)腳印，這既是腳踏實(shí)地做事的方法，也是農(nóng)業(yè)文明無(wú)想象力、無(wú)冒險(xiǎn)精神、做事刻板的反映。