72. “慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”(結(jié)束時(shí)象開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲望，不看重貴特的物品;圣人的學(xué)問就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過錯(cuò))–––––––“不欲”、“不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。

73. “非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”(不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多)–––––––所有的專制統(tǒng)治者都害怕人民有知識，有智慧，所以，焚書坑儒，批判知識分子的事何其多。

74. “欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”(要統(tǒng)治人民，必先用言辭對人民表示謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力;領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙)–––––––此統(tǒng)治策略是以“上民”、“處前”的不平等為前提的。一切都是騙局。

75. “善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力”(一個(gè)好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對人態(tài)度謙虛，這叫做不與人爭的德行，這叫做利用他人之力)––––––––“用人之力”是中國謀略的核心，也是中國武術(shù)的竅門。

76. “吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”(我不愿采取攻勢而情愿采取守勢，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺)–––––––中國的謀略是后發(fā)制人，在原子彈發(fā)明之前，它比西方的先發(fā)制人更加厲害。

77. “抗兵相加，哀者勝矣”(兩軍對壘時(shí)，悲憤的一方獲勝)–––––––以氣勢、意志、心戰(zhàn)、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。

78. “夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉”(由于世人的無知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉)–––––––中國的圣人是神秘莫測、窮困潦倒的。

79. “民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治”(人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒;人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強(qiáng)為，因而難以統(tǒng)治)–––––––老子強(qiáng)烈地反對剝削壓迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具體的辦法，只有平均主義、蒙昧主義一途。這種浪漫主義傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年。

80. “兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”(軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會覆滅;木頭逞強(qiáng)，就會摧折)––––老子深刻認(rèn)識到強(qiáng)弱的辯證法。可惜的是，統(tǒng)治者不會聽他的。(舊)中國的軍隊(duì)、官府從來是逞強(qiáng)欺民的，只有老百姓倒是不逞強(qiáng)，避強(qiáng)就弱，表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

81. “小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”(國小人希，即使有各種器具，也不使用;使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移)“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”(各小國之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死，也互不往來)–––––––小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒有商品交換，沒有技術(shù)、信息交流，人民老死不相往來。這是中國五千年社會的寫照。