錢鐘書

　　這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高;這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎?一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎?

　　康德

　　另一方面，如果不讓心靈成為自己的先知，不讓它經過一個孤獨的檢驗的自我恢復的過程，便讓它接受別的心靈找到的真理，那么，無論那真理多么光輝，它也會造成致命的傷害。天才若對別人的天才影響過度便足以永遠成為天才的大敵，我的說法每個民族的文學都可以作證。英國的詩劇家已經跟著莎士比亞亦步亦趨兩百多年了。

　　愛默生

　　這樣就站起來吧，我的民族!加緊自己的兩手和心靈的力量，這個力量是再大的災難也不能摧毀的。在《圣經》十誡里，讓我們只保留一誡，但在這一誡里只要一個字“殺!”因為假如你不殺人，人家就會殺你。你自己選擇吧!我們應該指明，我們讓敵人侵入我們的國土，只是為了讓他們不能再跑出去，不管他們來多少，就都在這里滅亡。我們要證明匈牙利的一句成語是正確的：“誰為別人挖掘陷阱，他本人就會掉進去。”

　　山陀爾·裴多菲

　　誰是壓迫者?是少數人，是國王資本家一小撮工頭和監工。誰是被壓迫者?是多數人，是地球上各個民族，是有用的人，是工人，是做面包供兩手白嫩和游手好閑者享用的人。為什么利益分配普遍不均反而成為公理?因為法律和憲法作出了規定。換句話說，如果法律和憲法徹底改變，規定應該更平均地分配利益，這就必須被認作公理。也就是說，在政治社會里，強權決定公理，強權可以任意捏造——和取消公理。

　　馬克吐溫

　　我了解你們的種族。它是由綿羊組成的。他們給少數人統治著，很少或者從來沒有給多數人統治過。他們壓抑了自己的感情和信仰，跟隨著一小撮拼命喊叫的人。有時候那喊叫的人是對的，有時候是錯的;可是那沒關系，大伙兒總是因為你們永遠并且始終是少數人的奴隸。從來沒有一個國家，在那里大多數的為心坎里是忠于任何這種制度的。

　　馬克吐溫

　　痛苦，在人的成長過程中是多么崇高而又神秘莫測呀!沒有痛苦就沒有詩歌，每一首詩幾乎都是由一份高興，一份希望和兩份痛苦所組成的!只有痛苦才能在生命中給你留下深深的印象。那萌發出冷氣的祈禱的，濕潤的淚痕就是人們稱之為信仰，希望和仁慈這三個高尚姊妹的母親。啊，痛苦，讓詩人都贊美你吧!

　　大仲馬

　　我瞻望四方,我到處都只看到幽晦不明.大自然提供給我的,無往而不是懷疑與不安的題材.如果我看不到有任何東西可以標志一位神明,我就會做出反面的結論;如果我到處都看到一位創造主的標志,我就會在信仰的懷抱里心安理得.然而我看到的卻是可否定的太多而可肯定的又太少,于是我就陷入一種可悲泣的狀態

　　帕斯卡爾

　　哥倫布，在《品泰號》的護桅索上，高踞空闊渺茫的海面，揮舞帽子，眼巴巴地盯著一片陌生的新世界!這些人才算沒白活——他們才算真正懂得什么叫樂趣——他們長長一輩子的快樂全部湊在這短短一瞬間里頭了。

　　馬克吐溫

　　同情有兩種：一種是心腸軟弱的婦人之仁，看了別人的不幸，心中本能地覺得難受，立刻不顧一切地想解除這目不忍睹的現象，完全出自感情的沖動，常常是成事不足敗事有余的;另一種是配合著冷靜理智的真正同情。有正確的認識，貫徹的毅力，還有堅強的耐性，只有在不慌不忙不屈不撓的狀況下，一個人才能真正幫助別人，才能說到舍己為人!